Rudolf Steiner nació en Kraljevec (entonces en Austria, ahora parte de la antigua Yugoslavia) en 1861 y murió en Dornach, Suiza, en 1925. Vio así el final de una era vieja y los dolores de una nueva. Su vida se hace eco íntimamente de la transición. La superficie exterior de finales del siglo XIX dejó poco a los extraordinarios acontecimientos que traería el siglo XX. Y una biografía superficial de la primera parte de la vida de Steiner puede no predecir fácilmente las actividades extraordinarias de sus últimos años. Sin embargo, las semillas del después se encuentran en los primeros días.
Exteriormente, vemos al talentoso hijo de un funcionario ferroviario subalterno que crece en las pequeñas aldeas agrícolas de la Baja Austria. Asistió a las escuelas del pueblo y luego a la escuela moderna en Wiener Neustadt. Su padre era un pensador libre y veía a su hijo como un ingeniero ferroviario en lugar de un sacerdote (el destino más común para los chicos del pueblo brillantes). Steiner se graduó en matemáticas, física y química y luego escribió una tesis filosófica para su doctorado. Se apoya durante la universidad y luego con las tutorías. Se sintió atraído por el trabajo literario y académico.
El famoso erudito de Goethe, el profesor Karl Julius Schroer, quien se hizo amigo del joven, le hizo modificar los trabajos científicos de Goethe para una nueva edición completa. Participó activamente en la rica vida cultural de Viena. Luego fue invitado a Weimar, en el famoso archivo de Goethe, donde permaneció durante siete años, trabajando más en escritos científicos, además de colaborar en una edición completa de Schopenhauer. El lugar era un centro famoso, frecuentado por los protagonistas de la cultura centroeuropea, y Steiner conoció a muchas de las principales figuras de la vida artística y cultural de su tiempo.
En 1894 publicó La filosofía de la actividad espiritual, pero quedó decepcionado con su recepción (volveremos al significado de esta obra). Luego, a medida que se acercaba el cambio de siglo, dejó el mundo asentado de Weimar para dirigir una revista literaria de vanguardia en Berlín. Allí conoció a dramaturgos y poetas que buscaban, a menudo desesperadamente, alternativas de diversa índole. La ciudad estaba en el centro de muchos grupos y movimientos radicales. Steiner fue invitado a dar una conferencia en la Escuela de Formación de Trabajadores de Berlín, patrocinada por sindicatos y socialdemócratas. La mayor parte de la enseñanza era marxista, pero insistió en tener las manos libres. Ha realizado cursos de historia y ciencias naturales y ejercicios prácticos de oratoria. Su atractivo fue tal que fue invitado a dar un discurso festivo ante 7 ~ OO tipógrafos en el Circus Stadium de Berlín con motivo del jubileo de Gutenberg. Pero su negativa a seguir cualquier línea de partido no lo hizo querer por los activistas políticos, y poco después del cambio de siglo se vio obligado a dejar este trabajo.
En 1899, la vida de Steiner comenzó a cambiar con bastante rapidez. Sólo más tarde dio una mirada más personal a sus luchas internas, que maduraron hasta convertirse en una decisión de gran alcance durante la década de 1890. beautiful lily. El ensayo se titulaba "La revelación secreta de Goethe" e indicaba definitivamente, aunque con discreción, el sentido "oculto" de esta historia. El artículo llamó la atención de un conde y la condesa Brockdorff, quienes invitaron a Steiner a hablar en una de sus reuniones semanales. Los Brockdorff eran teósofos. Le dieron a Steiner la primera oportunidad de darse cuenta de la decisión que tomó durante los últimos años del siglo, que es hablar abierta y directamente fuera de las facultades internas de percepción espiritual que había conocido desde la infancia y que silenciosamente siempre había nutrido, desarrollado. y disciplinado por.
Pronto, Steiner habló regularmente con grupos de teósofos, lo que sorprendió y desconcertó a muchos de sus antiguos amigos. Hubo un clamor durante una conferencia sobre escolásticos medievales que dio en la Sociedad Giordano Bruno. El respetable, aunque a menudo radical, erudito, historiador, científico, escritor y filósofo estaba emergiendo como un "ocultista". Fue realmente impactante para muchos de los que lo rodeaban. Steiner sabía que corría el riesgo de aislarse. Solo en la cultura marginal los teósofos al principio escucharon lo que significaba ahora. Sin embargo, vio a su alrededor una cultura en decadencia y profundas crisis por venir. Mucho más tarde escribió en su autobiografía, El curso de mi vida: “En el ámbito espiritual, una nueva luz sobre la evolución de la humanidad buscaba abrirse paso a través de los conocimientos adquiridos durante el último tercio del siglo XIX. Pero el sueño espiritual causado por la interpretación materialista de estas adquisiciones de conocimiento ha impedido cualquier indicio de ello, y mucho menos cualquier conocimiento de él. Así llegó el momento mismo que debería haberse desarrollado en una dirección espiritual de su propia naturaleza, pero que refutó su naturaleza, el tiempo que realmente comenzó a determinar la imposibilidad de la vida ".
La decisión de Steiner de hablar directamente sobre su propia búsqueda espiritual no fue motivada por el deseo de convertirse en maestro espiritual, de alimentar la curiosidad o de revivir alguna forma de "sabiduría antigua". Surge de una percepción de las necesidades del tiempo. A medida que nos acercamos al final de nuestro siglo, quizás sea más fácil apreciar lo que Steiner quiso decir con tiempos que "comienzan a producir la imposibilidad de la vida". Esto estaba detrás de lo que describió como "mi sincero deseo de dar vida a los impulsos del mundo espiritual". . .pero no había entendimiento para eso. '
Le tomó casi dos décadas crear una base para los impulsos de renovación en la vida diaria que buscaba iniciar. Al principio trabajó principalmente a través de conferencias a teósofos y otros, y a través de artículos y libros. Estas obras siguen siendo un recurso extraordinariamente rico, todavía muy poco conocido en el mundo anglosajón. Durante un período bastante corto de años, Steiner examinó con claridad e intimidad las realidades espirituales que operan en los reinos de la naturaleza y el cosmos, la naturaleza interna del alma y el espíritu humanos y su potencial para un mayor desarrollo, la naturaleza y la práctica de la meditación. las experiencias del alma antes del nacimiento y después de la muerte, la historia espiritual y la evolución de la humanidad y la tierra, y estudios detallados del funcionamiento de la reencarnación y el karma. El estilo es sencillo y directo en todas partes, y a menudo requiere esfuerzo para darse cuenta de la naturaleza verdaderamente notable de estas comunicaciones. Porque no se derivan de fuentes anteriores, ni Steiner actuó como portavoz de un guía espiritual. Son el fruto de una cuidadosa observación y percepción espiritual - o, como Steiner prefirió llamarlo, "búsqueda espiritual" - emprendida en libertad por un individuo que tiene una profunda familiaridad y profundamente con la integridad del pensamiento y la aprehensión perseguida en las ciencias naturales. .
Después de siete u ocho años, Steiner comenzó a agregar una creciente actividad en las artes a su trabajo en "ciencia espiritual". Es significativo y característico que él vea las artes como un puente crucial para traducir la ciencia espiritual en innovación social y cultural. (Ahora somos muy conscientes de lo que sucede cuando las ciencias naturales pasan por alto el corazón humano y se traducen en tecnología sin gracia, belleza o compasión). Entre 1910 y 1913 escribió cuatro Misterios, que siguen la vida de un grupo de personas a través de encarnaciones sucesivas. e incluyen escenas en el mundo espiritual y del alma, así como en la tierra. Con su esposa, Marie von Sievers, una actriz, se iniciaron nuevos enfoques del habla y el teatro. También en este período se remontan los inicios de la euritmia, un arte del movimiento que visibiliza las formas y los gestos internos del lenguaje y la música.
En 1913 se colocó la primera piedra del primer Goetheanum en Dornach, Suiza. Este llamativo edificio de madera, con sus vastas cúpulas entrelazadas, tomó forma gradualmente durante los años de la Primera Guerra Mundial, cuando un grupo internacional de voluntarios colaboró con constructores y artesanos locales para modelar las formas y estructuras talladas únicas diseñadas por Steiner. El edificio estimuló una gran cantidad de innovación en el uso de la forma y el color y ahora es cada vez más reconocido como un hito en la arquitectura del siglo XX. Sin embargo, Steiner no se molestó en construir un monumento imponente. Consideró la arquitectura como un servidor de la vida humana y diseñó el Goetheanum para apoyar el desarrollo del trabajo de la antroposofía (el término favorito de Steiner, que una vez dijo que debería entenderse, simplemente, como "conciencia de una" 5 humanidad ") y en en particular el trabajo en el teatro y en la euritmia.
Un pirómano incendió este edificio durante la noche del 31 de diciembre de 1922. Sólo sobrevivió la gran escultura de "El Representante de la Humanidad" en la que Steiner había trabajado en un taller de barrio con la escultora inglesa Edith Maryon. Steiner pronto diseñó otro edificio que se completó después de su muerte y ahora sirve como centro para la Sociedad Antroposófica Mundial y su Escuela de Ciencia Espiritual. Hay un magnífico escenario y auditorio, donde se presentan regularmente obras de misterio, así como el Fausto de Goethe '5 en su totalidad, otras obras de teatro y conciertos, y frecuentes obras de Euritmia.
A medida que la Primera Guerra Mundial se acercaba a su fin, Steiner comenzó a encontrar formas de trabajar de manera más amplia y profunda para una renovación de la vida y la cultura en muchos ámbitos. Europa estaba en ruinas y podría estar preparada para nuevos impulsos. Los intentos de realizar un "orden social triple" como alternativa política y social en ese momento no tuvieron éxito, pero la base conceptual desarrollada por Steiner existe como una semilla que es aún más relevante en la actualidad.
El pensamiento social de Steiner solo puede entenderse adecuadamente en el contexto de su visión de la historia, que vio, en contraste directo con Marx, como fundamentalmente moldeada por cambios en la conciencia humana en los que participan activamente seres espirituales superiores. En este mismo siglo, experiencias completamente nuevas están despertando en el alma humana. (Desde la época de Steiner, esto es mucho más evidente de lo que era entonces). Pero no podemos esperar construir un orden social saludable excepto sobre la base de una visión verdadera y profunda no solo de lo material, sino también del alma y la naturaleza. y necesidades humanas como son hoy.
Estas necesidades se caracterizan por una fuerte tensión entre la búsqueda de la comunidad y la experiencia de la individualidad. La comunidad, en el sentido de interdependencia material, es el hecho fundamental de la vida económica y de la economía mundial en la que se inserta hoy. Sin embargo, la individualidad, en el sentido de independencia mental y libertad de expresión, es esencial para cualquier esfuerzo creativo, para cualquier innovación y para la realización del espíritu humano en las artes y las ciencias. Sin libertad espiritual, nuestra cultura se marchitará y morirá.
La individualidad y la comunidad, instó Steiner, solo pueden salir del conflicto si se reconocen no como contradicciones sino como una polaridad creativa arraigada en la naturaleza esencial de los seres humanos. Cada polo solo puede dar frutos si tiene sus propias formas sociales. Necesitamos formas que aseguren la libertad de toda expresión de vida espiritual y formas que promuevan la hermandad en la vida económica. Pero la salud de esta polaridad depende del pleno reconocimiento de una tercera necesidad y función humanas, las relaciones sociales entre las personas que afectan nuestro sentimiento por los derechos humanos. Una vez más, Steiner enfatizó que necesitamos desarrollar un ámbito distinto de organización social para apoyar esta esfera, inspirado por una preocupación por la igualdad, no la igualdad de la capacidad espiritual o las circunstancias materiales, sino ese sentido de igualdad que despierta a través del reconocimiento de lo esencial. naturaleza espiritual de todo ser humano. En esto reside el significado y la fuente del derecho de toda persona también a la libertad del espíritu y al sustento material.
Estos conocimientos fueron la base a partir de la cual Steiner comenzó a responder a una amplia variedad de solicitudes de nuevos comienzos y ayuda práctica en muchos campos. Se le acercaron médicos, terapeutas, agricultores, empresarios, académicos y científicos, teólogos y pastores, y maestros. De estos inicios han crecido las numerosas actividades que han sobrevivido a todas las tensiones y trastornos de este siglo, y que continúan extendiéndose por todo el mundo.
El más conocido, por supuesto, es el trabajo en educación y educación curativa. El primero surgió a partir de una solicitud de Emil Molt, director de la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria, de una escuela donde sus empleados pudieran enviar a sus hijos. Ahora hay escuelas Waldorf en todo el mundo. También hay hogares, escuelas y comunidades rurales florecientes para niños y adultos discapacitados. La agricultura biodinámica se originó en un curso de conferencias en Koberwitz en 1924, impartido a petición de un grupo de agricultores preocupados por la tendencia destructiva de la agricultura "científica". Hasta ahora ha tenido su principal impacto en los países europeos, pero ahora está atrayendo un interés cada vez mayor en muchas otras partes del mundo. A partir del trabajo de Steiner con los médicos, se ha desarrollado un movimiento médico que incluye clínicas y hospitales y una variedad de trabajos terapéuticos. A petición de un grupo de pastores alemanes, se desarrolló la Comunidad Cristiana, un movimiento de renovación religiosa. El arte de la euritmia, que también sirve a la labor educativa y terapéutica, se ha desarrollado con fuerza, y en la actualidad existen varias escuelas de euritmia donde se imparte una formación integral de cuatro años. En los últimos años han surgido otros centros de formación para la formación del profesorado, la agricultura, las artes, el trabajo social y la orientación general en antroposofía.
Rudolf Steiner murió el 30 de marzo de 1925, rodeado de nuevos comienzos. La versatilidad y creatividad que ha revelado en sus últimos años son fenomenales en todos los aspectos. ¿Cómo conseguiste todo esto?
La última parte del siglo XX está trayendo un creciente reconocimiento de que vivimos dentro de una realidad más profunda que podemos llamarlo espiritual, al que actualmente tenemos acceso directo sólo a través de condiciones de conciencia alteradas. También estamos aprendiendo a ver que estas realidades fueron conocidas en el pasado, descritas en otras imágenes y lenguajes, y fueron la fuente de todas las grandes enseñanzas religiosas y espirituales. Fueron oscurecidos y olvidados por un tiempo mientras nuestra cultura científica se dedicó al mundo material revelado por los sentidos.
Muchas personas vislumbran realidades espirituales a lo largo de sus vidas. Algunos recuerdan una experiencia más constante en la infancia. Algunos logran alguna forma de intuición duradera cuando son adultos. Rudolf Steiner habló poco de la vida espiritual en términos personales. Pero en su autobiografía indica que desde la infancia tuvo plena conciencia de un mundo de realidad invisible dentro del mundo cotidiano. Su lucha interior durante los primeros cuarenta años de su vida no fue para lograr la experiencia espiritual, sino para unirla plenamente con las formas de conocimiento e intuición de nuestro tiempo, y en particular con el lenguaje y la disciplina de las ciencias naturales. Históricamente, esto puede verse como el desafío especial y la contribución de la vida y el trabajo de Steiner 5.
Él mismo vio en la era científica, incluso en sus aspectos más materialistas, una fase esencial de la educación espiritual de la humanidad. Solo olvidando el mundo espiritual por un tiempo y prestando atención al mundo material, dijo, podrían encenderse nuevas y esenciales facultades, especialmente una experiencia de verdadera libertad interior individual. Steiner indicó que su capacidad para satisfacer, de la manera más práctica, las demandas de la vida y las necesidades laborales de personas de tantos ámbitos de la vida, tuvo su origen en las luchas de sus primeros años, cuando mantuvo un silencio casi silencioso. sus experiencias internas y gradualmente aprendieron a captar y articular su relación con el modo de conciencia del que nace la ciencia. Su libro La filosofía de la actividad espiritual encarna un fruto temprano de estas luchas; él mismo lo describió como "un relato biográfico de cómo un alma humana hizo el difícil ascenso a la libertad". Estudiado de manera más íntima, este libro contiene los fundamentos de un camino de conocimiento que puede llevar al alma a descubrir la experiencia y la realidad espirituales precisamente en el mundo del pensamiento y la experiencia ordinarios. A lo largo de este camino, Steiner buscó desarrollar una ciencia espiritual que sea un desarrollo adicional del verdadero espíritu de las ciencias naturales.
Este viaje lo llevó a la edad de treinta años a despertar a un reconocimiento interior del "punto de inflexión del tiempo" en la historia espiritual humana, determinado por la encarnación del Ser que conocemos como el Cristo. Vio que el significado de este evento trasciende toda diferenciación de religión, raza o nación, y tiene consecuencias para toda la humanidad; todavía somos conscientes de los inicios de estos. Esto también le llevó a conocer la nueva presencia y obra de Cristo, que se inició precisamente en este siglo, no en el mundo físico, sino en la esfera de las fuerzas vitales invisibles de la tierra y del hombre.
Steiner, por lo tanto, no se preocupó por traer viejas enseñanzas a nuevas formas, ni por promulgar doctrinas de ningún tipo, sino por cultivar un camino de conocimiento en libertad y de amor en acción, que pudiera satisfacer las necesidades profundas y apremiantes de nuestro tiempo. Estos son los ideales, aunque imperfectamente realizados, por los que buscan guiarse quienes encuentran en la antroposofía una inspiración continua para su vida y su obra.
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