El Enchiridion del Papa León III no es un libro de Magia Ceremonial. Los malentendidos y errores sobre un tema tan oscuro como los Rituales Mágicos son, en general, bastante excusables, pero en este caso se encuentran donde no son excusables, es decir, entre aquellas personas que se comprometen a dar cuenta del trabajo. Los bibliógrafos católicos de las ciencias ocultas, o al menos el autor anónimo de la enciclopedia oculta en la gran serie Migne, están muy enojados por la atribución pontificia y estigmatizan al Enchiridion como un depósito notorio de magia negra. Éliphas Lévi, quien puede haberlo leído, porque de vez en cuando parece haber mirado a sus autores, exalta su importancia oculta al afirmar que nunca se imprimió con sus figuras reales. En ausencia de toda la evidencia sobre este punto, es imposible tomarlo en serio. El Enchiridion ciertamente no es un libro de Magia Negra, ni se presta a la introducción de otras figuras además de las que allí aparecen, y estas son pocas y sencillas. Finalmente, Alfred Maury, en La Magie et l'Astrologie dans l'Antiquité et au Moyen Age, describe el Enchiridion como una obra sobre brujería, que tiene trazas de influencias neoplatónicas e incluso más antiguas. Evidentemente él tampoco lo había leído, y es un personaje de tal importancia que merece una severa censura por seguir un principio tan perverso de la crítica.
La leyenda del Enchiridion es la siguiente. Cuando Carlomagno salió de Roma, tras ser coronado por León III, ese pontífice le obsequió un recuerdo de la visita en forma de colección de oraciones, a las que se atribuían maravillosas virtudes. Quien llevara en su persona la pequeña obra con el respeto debido a la Sagrada Escritura, que también la recitaba a diario en honor de Dios, nunca sería derrotado por sus enemigos, pasaría ileso de todos los peligros, y la protección divina permanecería con él. para. el fin de sus días. Estas cosas sucedieron en el año 800. Se supone que en el año 1523 el Enchiridion se imprimió por primera vez en Roma. En términos tan generales, no hay nada en esta leyenda que ofenda la posibilidad o plantee una objeción muy seria a la autoría. La supuesta conexión con la ciencia oculta parecería de hecho la principal presunción en su contra, porque nunca ha habido una literatura tan fundada en la falsificación como la de la Magia, excepto la ciencia hermana de la alquimia física. Pero a la hora de examinar la obra de primera mano, la censura en su contra adquiere un aspecto diferente, y es condenada en su propia boca. Aunque no es un Ritual Mágico, ciertamente no es ni siquiera una simple colección de devociones destinadas a fortalecer a la persona que lo usa contra los peligros del cuerpo y el alma mediante la operación de la Gracia Divina; es más bien una colección de amuletos expresados en forma de oraciones, y se opone en su espíritu al espíritu devocional de la Iglesia; además, se ocupa de los beneficios mundanos mucho más que de los espirituales. La obra se abre con un obtuso característico con respecto a su propio reclamo, señalando que de todos los príncipes soberanos del pasado nadie tuvo más suerte que Carlomagno, y la fuente de su gran prosperidad es reconocida por él en una carta de agradecimiento dirigida al Papa. Leo, cuyo original, se afirma, todavía se puede ver en la Biblioteca del Vaticano, escrito de su propia mano por el monarca. En él afirma que desde que recibió un pequeño volumen titulado Enchiridion, lleno de oraciones especiales y figuras misteriosas, enviado por Su Santidad como un regalo precioso, nunca ha dejado de tener suerte, y que de todas las cosas del universo son capaz de dañar al hombre, nadie ha mostrado malicia contra él, como muestra de gratitud por la que pretende dedicarse y todo lo que es suyo al servicio de su benefactor. La letra está en latín; el monarca se llama a sí mismo Carolus Magnus, lo que parece muy improbable, y llama al pontífice Summus Antistitum Antistes, pero esto no es improbable en sí mismo, ya que el reclamo papal de supremacía episcopal se desarrolló por completo a principios del siglo IX.
No hace falta decir que este documento no se guarda en la Biblioteca del Vaticano; además, no existen cartas de Carlomagno y, a pesar del estímulo que dio a los hombres de cultura y la Academia mencionados por Alcuin, no es seguro que no supiera leer ni escribir. Finalmente, si bien es completamente cierto que su imperio incluía Alemania, así como Holanda, Bélgica, Suiza y partes de Italia, después de su coronación es mucho más probable que se hubiera designado a sí mismo emperador de los romanos. De hecho, no hay ningún reclamo colorido de autenticidad en la llamada carta manuscrita.
Habiendo establecido este hecho, podemos proceder a la consideración de la presunfecha de publicación: Roma, 1523. Esta edición es citada por Pierre Christian en su Histoire de la Magie, y defiende sobre el terreno la autenticidad del Enchiridion, entre otros, que pasó sin oposición en la Ciudad Eterna durante un pontificado como el de Clemente VII. Se dice que se imprimió una segunda edición en Roma en 1606; entre 1584 y 1633 apareció cuatro veces en Lyon y una vez en Mayence. En 1660 se publicó por última vez en Roma. Desafortunadamente, para los propósitos de esta crítica, los especímenes de 1633 y 1660 estaban disponibles por sí solos. El primero afirma ser nuperrime mendis omnibus purgatum, pero evidentemente estaba en manos de un creador de Grimoire, y parece haber sido modificado y ampliado en interés del Grimoire. 1 Esto es cierto, pero es imposible decir cuánto más allá de las Siete Oraciones Misteriosas vinculadas al nombre del Papa León se encuentran en el original, o si el original era un antecedente. Fuera de estas Orisons, el acento moderno de la obra es inconfundible, y es difícil entender cómo una persona educada, y mucho menos un bibliófilo como M. Christian, pudo haber sido engañado. Sin embargo, es cierto que cuando se acercó a las ciencias secretas, sus sustitutos y sus memoriales en la literatura, dependió más de su imaginación que de sus conocimientos o investigaciones.
La obra en sí, como ya se mencionó, es simplemente una colección de amuletos religiosos, efectivos contra todos los peligros a los que todo tipo y condición de hombres pueden ser sometidos en la tierra, en el agua, de enemigos abiertos y secretos, de las mordeduras de salvajes. y bestias furiosas, de venenos, de fuego, de tormentas. Al mismo tiempo que protege contra el mal, brinda felicidad en las tareas domésticas y los negocios que contribuyen a la prosperidad y los placeres de una vida feliz. La condición es que [el párrafo continúa] "las instrucciones deben seguirse con la máxima precisión que permita la debilidad humana". Afortunadamente, son más simples que los grimorios. Cuando se haya asegurado una copia del libro, se debe colocar en una pequeña bolsa de cuero nueva para que se pueda mantener limpia. Debe hacer un voto de llevarlo tan lejos como sea posible en su persona y de leer con atenta devoción al menos una página al día. Si se detecta un peligro específico, se debe seleccionar una página adecuada a su naturaleza. La lectura debe hacerse de rodillas, con la cara vuelta hacia el este: "tan invariablemente Carlomagno". Además, las obras de piedad deben realizarse en honor de los genios celestiales cuya benévola influencia se desea atraer; también hay que dar limosna a los pobres, "ya que esto es lo que más agrada a tales espíritus, ya que así nos convertimos en sus coadjutores y amigos, ya que el Creador les confía la economía del universo".
Aquí tenemos la doctrina mágica de las inteligencias planetarias que vincula el Enchiridion con el Arbatel, y el indicio de "divinidades secundarias" que lo vincula con Tritemius.
El In Beginning, o primer capítulo del Evangelio según San Juan, se declara como la más poderosa de todas las devociones del libro, y es la que debe recitarse con mayor frecuencia. Se dice que las misteriosas figuras han sido extraídas de los manuscritos más raros que la antigüedad nos ha confiado, y su virtud no solo es muy eficaz, sino que se pone en movimiento tan fácilmente, que basta para ello con llevar la obra con reverencia a uno. propia. persona. "La experiencia despejará las dudas que se puedan sentir al respecto, mientras que los escrúpulos que pueda causar la idea de que aquí hay Magia o superstición serán desterrados por un leve ejercicio de la razón.
Respecto a este último punto, se dice que una pequeña reflexión sobre el número infinito de gustos y disgustos secretos que se encuentran en diferentes seres a continuación explicará cómo es posible que tales figuras puedan simpatizar con las Inteligencias Celestiales que gobiernan este vasto universo.
Apenas será necesario observar que la doctrina de los gustos y disgustos es la esencia misma de la Magia Natural y la conecta con las ramas ocultas. Las misteriosas figuras mencionadas eran originalmente nueve y, en la mayoría de los casos, se repiten varias veces. El más llamativo es el Labaro de Constantino y el símbolo de la Tau, que Lévi conecta con el Tarot.
La enumeración aparentemente insignificante de varios Nombres Divinos es una característica especial de la Magia Ceremonial, y ciertamente hace que el Enchiridion esté interconectado con un ciclo de literatura del que de otra manera es apenas distinto. De hecho, hay poca diferencia específica entre las oraciones que las incorporan y las Invocaciones que pululan en los Rituales. Se puede agregar que el uso de tales Nombres Divinos está respaldado por una falsa referencia a The Angelic.
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